Philosophy Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) kaam út in aadlike famylje. Wylst in stúdzje oan de universiteit fan Kiev, begûn er mei it folgjen fan it circling fan Sosjale demokraten en waard ynteressearre yn de ideeën fan it marksisme. Al yn dizze perioade dat hy waard niget oan filosofyske fragen, ik lês Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoi. Stadichoan foarme in eigen filosofy fan Berdyaev, it sintrum fan dat wie in religieuze idealist filosofy. Nei ferrin fan tiid, hy waard ien fan de meast konsekwinte kritisy fan materialisme en it marksisme.

Syn wrâldbyld waard foarme ûnder it wurk op "Fragen of Life" en "Nije Way". Hy wie de stifter fan de religieus-filosofyske maatskippij, neamd "Unthâld Soloviev." Yn 1911 ferskynde syn earste wurk. "De filosofy fan 'e frijheid," Berdyaev markearre it ôfmeitsjen fan syn syktocht yn de ferantwurding fan' e filosofy fan 'neo-kristendom "en de definysje fan" nije religieuze bewustwêzen ". Yn 1916 ferskynde syn folgjende wurk, "De Meaning fan kreativiteit", dy't erkend syn ideeën.

De Earste Wrâldkriich sterk beynfloede de hâlding fan 'e filosoof, dy't naam it as de ein fan de humanistyske skiednis. Histoaryske krêft dy't koe om te foldwaan oan de opdracht fan de reuny fan kristlike minsklikheid, hy hie sjoen allinnich yn Ruslân. Hy dêrom fan herte wolkom de Febrewaris Revolúsje en de Oktoberrevolúsje skerp negatyf ûnderfûn. De Bolsjewistyske sosjalisme yn syn boek "De Filosofy fan ûngelikensens" Hy neamde "twong in bruorskip."

Berdyaev makke de Frije Akademy fan Spiritual Kultuer. De ôfwizing fan de Bolsjewistyske ideology hat feroarsake om it omtinken fan 'e autoriteiten, waard er arrestearre twa kear yn 1922 - stjoerd nei it bûtenlân foar "filosofyske boat".

De wichtichste wurken dy't drukken persoanlikheid filosofy fan Berdyaev, binne ûntstien yn de perioade fan de ballingskip (Berlyn earst, doe de Frânske stêd fan Clamart). Syn wichtichste wurken - "Filosofy fan 'e frije geast", "de betsjutting fan kreativiteit", "Slavernij en minsklike frijheid", "Geast en Reality," "Keninkryk fan de Geast en it keninkryk fen Caesar," "De ûnderfining fan it eskatologysk metafysika."

It sintrum fan syn filosofysk spegelbyld - it tema fan de minske. Berdyaev syn filosofy wie basearre op de postulate fan frijheid fan kreativiteit en persoanlikheid. Syn lear wurdt ferwiisd nei de trends fan eksistinsjalisme en personalism.

Berdyaev leaude dat minsklike natuer iensumens, ûnfeilichheid en leechstân dy't woartele yn 'e sosjale omjouwing, enslaves de persoan en besielet swiermoedige ordinariness. Ut benearjend freze fan 'e minske is by steat om te befrijen de ienige filosofy dat is in trochbraak fan de sinleas, gewelddiedige persoanlikheid fan' e wrâld (it wurk "Ik en de wrâld fan objekten,", dy't Berdyaev skreau koart).

De filosofy fan 'e frijheid yn syn wurk is bekend makke yn in protte publikaasjes, ûnder harren de "selskennis". Syn lear waard rjochte op helpe de persoan te nimmen fan in pro-aktive en kreative posysje, sa brekken de ûnfolsleinens fan it libben.

Har trije wichtichste ideeën - is it idee fan "universele kristendom", it idee fan frijheid en kreativiteit fan in apology. Yn it algemien, syn views paradoskalno ynherinte betsjutting fan it libben krisis en romantyske tagelyk fertrouwen yn 'e oerwinning fan it ideaal.

As in religieuze tinker Berdyaev makke in oarspronklik cosmogonic sicht fan 'e wrâld. Foardat it libben bestie ôfgrûn (it ûnferstannich steat fan de frijheid). Dat is, frijheid waard foarôfgien troch absoluut alles, sels God, dy't berne en letter makke de wrâld en de minsken. Of God geat de geast sykhelle se yn persoan. Dêrom, de wrâld hat twa bases: de geast en frijheid. Dy bases wurde kombinearre in man en tsjin elkoar. De Geast is basisûnderwiis yn relaasje ta de materiële wrâld en mear fan betsjutting foar minsken. Sûnt it giet dêrby om bewustwêzen en it selsbewustwêzen fan it folk.

Berdyaev syn filosofy oanbean it ideaal fan 'e frijheid fan' e maatskippij, dat er neamde "personalist sosjalisme," dat betsjutte it primaat fan it yndividu boppe de maatskippij. Mar dit mienskip fan minsken kinne net berikke yn in maatskippij, mar allinnich yn God ( "collegiality"). Dêrom, de sin fan 'e minsklike skiednis is de tadieling fan it keninkryk fan God. De Ierde syn skiednis is einige, mar it is net in ramp, en de oerwinning fan 'e haat, anonimiteit en objectification.